美国第一季度经济增长1.6% 增幅明显放缓

就此而言，能否从上一时刻的观念—情感倾向中超拔出来，乃是当事人能否及时体察到新的性之发见的主观条件。

后起儒家大多将之视为理想，与其说这样的理想引导或制约了中国古代实际政治，不如说它更多呈现为一种儒者的政治期待。但在秩序连接机制上，需要对每一环节的构成与效用，每一环节向下一环节的递进及其机制，进行中断性与连贯性同在的复杂分析。

倘若只是在现代诸要素中拣选一二令人羡慕的果实，那其实是一种表面接受现代、实质拒斥现代的投机做法。参见《熊十力全集》，第六卷，449页，武汉，湖北人民出版社，2001。因此，这是一个无法经由民主政治实践来证实或证伪的玄学论断。格致诚正，只是各人完成修身功夫的几个阶级。儒学的现代转向与现代突破是两种大不相同的状态：前者是为儒学建构现代形态进行的必要准备，后者才是儒学呈现现代样式的结果情形。

达成一致，需要修己之功以个体形式呈现公共生活中的自治效能，而治人之功以公共形式呈现民主生活中的法治功能。对内圣外王基本思路的转述，可参见李翔海：《牟宗三良知自我坎陷说评析》，载《东岳论丛》，1993(3)。即使在保留旧句读的前提下，古人仍有十八种解释完全可以训释此句。

正平本《论语集解》：由，用也。民可使用之而不可使知之者，以百姓能日用而不能知故也。(49)臧琳：《经义杂记》卷十九，清嘉庆四年拜经堂刻本。据《论语稽·叙例》所称：是书甫脱稿，先子尝拟删改乃出问世，年寿不待，赍志遂没。

此义之最古者，此人字并非避讳而改。复引程子说，明不能使其。

(二)句式句法不合 以上四种句读方法，第一种于可字后点断，如杨伯峻所称：恐怕古人无此语法。汉元帝时，张禹先学鲁《论》，后学齐《论》，因经学精通而被推举为博士，并负责教授太子《论语》。子夏教人洒扫应对，正下学上达法门。晓百乃漏万，那尽谕蚩蚩。

南宫敬叔反，必载宝而朝。由之而不知，不害其为循理，及其自觉此理而知之，则沛然矣!必使之知，则人求知之心胜而由之不安，甚者遂不复由而惟知之为务，其害岂可胜言!(26) 《仰节堂集》卷八：故曰‘民可使由之，不可使知之者，非不能也，早使之知，恐彼猖狂自恣矣。若使民知之，则是在我未免有形迹，而道化之在民者亦浅矣!(39) 刘宗周《论语学案》卷四上论：子曰：‘民可使由之，不可使知之。卫湜《礼记集说》卷一百二十六：永康陈氏曰：均天下国家之富以与人、辞爵禄而不受、蹈白刃而不顾，揆之人情，至难也。

以其冥冥无知，其见仁道迟，故于是始附，解其晚附之意也。可使民由之，所谓‘鼓舞震荡、‘忽焉若神、‘耕食凿饮，不知帝力于我何有之类是也。

③《论语稽》原书并无句读，然考此按语，则其标点方式实与梁启超一致。梁氏身为康氏弟子，又是鼓吹君主宪政的主将之一，故变改句读，意在借此语宣传开发民智之必要，以令宪政尽快施行。

言为政当以德，民由之而已。推是说以验雄之说，不为过也。然若细察原文清按字样，则知此解实出于宦懋庸之子宦应清之口，与宦懋庸本人无关。其中冯登府又进一步误读郑玄注，衍生出一种新解，认为孔子此句意为当顺由他人之意向，不可径以己意告知而令服从。由此亦可看出，变更句读的方式虽然尚不能完全肯定其不存在，但实际上并不符合孔子的语言习惯。辨志，谓别其心意所趣乡也。

长民者之于民，犹慈母之于子也，而民岂知之哉？至于士民之秀而达者则有以知之矣，然各有所知，而其议靡一。(14)(旧题)卜商：《子夏易传》卷四，清通志堂经解本。

可使、不可使，有只在民资质上说者，有只在圣王设教上说者。郑玄注：离经，断句绝也。

《二程遗书》卷十八：问：‘民可使由之，不可使知之，是圣人不使知之邪，是民自不可知也？曰：圣人非不欲民知之也，盖圣人设教，非不欲家喻户晓、比屋皆可封也，盖圣人但能使天下由之耳，安能使人人尽知之？此是圣人不能，故曰‘不可使知之。去其所恶，若有以说其病矣。

民可使由之，不可使知之，王道也。若曰积善不得报、行仁者凶，则愚惑之民将走千恶(一作移其性)以反天常。(53) 三、小结 今人变更句读的四种做法不可取，理由已详前。若为政以刑，则防民之为奸，民知有防而为奸弥巧，故曰不可使知之。

④宦懋庸：《论语稽》叙例，第1页。笔者认为，无论变更句读之后是否能自圆其说，这种做法本身并不可取，因为它不仅句法不合，而且违背了授受源流，甚至其产生的前提也并不存在。

(52)宋翔凤：《过庭录》卷十三，清咸丰浮溪精舍刻本。第二种、第三种于使字后点断，然考《论语》全书，除本句外，可使二字出现凡九次，均后加宾语，如可使治其赋也(《论语·公冶长》)、可使从政(《论语·雍也》)之类。

疑郑注《鲁论》本作‘人可使由之，《六艺论》所引同，故注云‘务使人从之，不作‘民字。(29) 汪可进《公余草就》卷二：圣人立教，中人不语上。

夫所谓语上云者，道之谓也。不可，则使(之)知之，方不至晦涩而误解。(24) (四)强调教学顺序，必须先使由之，不可先使知之 此说由朱熹等人主之，是从教学先后次序着眼，先使其由之，然后待其自知。二、古人的十八种解释 民可使由之一句，古人虽然句读方式统一，但训释之方法却不尽相同。

其次，孔子本身不仅是一位教育家，也是一位杰出的政治家。(51) (十七)绝圣弃智，道家之言 此说谓此句即《道德经》绝圣弃智，民利百倍之意，而《道德经》亦非真言绝圣也。

谓御舟之后，其舟即宫闱。(40)刘宗周：《论语学案》卷四上论，清文渊阁四库全书本。

笔者对古今二十二种训释(五种句读)作一汇考，并在此基础上提出自己的结论。近从川路行，略得真解兹。